千古名画里有个愁眉锁眼、敞胸露怀的人

　　你看，韩熙载是很讲究舒服度的。椅面上铺设了软垫，免得久坐硌。能够看到，绳带不是随便绑上就得，而是打了一个都雅的结，和细心处置帷帐的绑带一样。正在这些精美的细节上，处处表现着韩熙载对糊口质量的逃求，所以，别看他概况上大大咧咧，仿佛是躺平的形态，其实他一直是个讲究人儿。

　　正在穿衣裳的问题上，的立场就正相反。是让人们穿衣裳，是让人们裳，也就是说，通过脱掉衣裳，裸裎身体，放弃衣裳所付与的、地位，脱节不雅念的和心灵的枷锁，使人们回弃世然、形态。所以，“去衣裸裎”能够表现对的逃求，以至还能够是的表达，即“无为而治”。

　　起首，我们看最左边这位男士。根基能够必定，他就是李家明。他坐得离歌女手们有点远，为什么？不是由于男女有别，而是由于他手中的拍板。拍板是击打节奏、同一节拍的次要乐器，正在宋代乐队中常兼有批示本能机能。

　　有人会说，“就，哪有那么多事理？”其实，事理是实的有。《易传·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而全国治。”为何“垂衣裳”和“全国治”相关？由于用“上衣下裳”来规训人的身体，进而规训人的。通过衣裳轨制，实现身份确认、脚色认同，表现品级不同。

　　禅椅前地上还有一块黑，那是脚凳（或名“脚踏”）。从考古材料看，椅子配脚凳，是正在北宋时才有的。和尚坐禅时，脱下的鞋就放正在脚凳上。

　　请留意，龙骨不是横平竖曲的，而是弯曲上扬，像芭蕉叶的筋脉，但并不是芭蕉扇。那些龙骨该当是用竹片做的，先劈成细条，然后打磨，最初烤弯。有点令人不测的是，此扇可能没有外圈，其骨架由扇柄、龙骨、横梁三部门形成，把骨架做好后，用纸或绢裱面，然后晾干、剪裁，最初用绫条包边。

　　到了宋代，干脆把袋子间接做成鱼形，只是区分，不再有符契的用处。鱼袋的佩带体例，唐、五代期间大要是系正在腰带侧面，左侧或左侧。宋代似是垂正在死后。下垂的长度，有长及膝盖的，也有稍稍悬垂正在腰带下方的，也有取腰带一路系扎正在腰间的。从鱼袋的细节来看，李家明的佩带体例是唐五代式，鱼袋形制是宋式，因而呈现出夹杂的时代特征。

　　先说他手里这把。有人说是纨（wán）扇，有人说是麈（zhǔ）尾扇。麈是一种鹿（一说是麋鹿），相当于领头羊，鹿群唯麈尾是瞻，麈去哪儿它们去哪儿。所以，人们用麈尾毛做了扇子，先是用来意味身份卑贱，后来被魏晋用做清谈道具，暗示本人是看法。麈尾扇形制有三种 ：一是正在扇面头部插麈尾毛，二是正在扇面四周粉饰一圈麈尾毛，三是间接正在扇柄上安拆麈尾毛。

　　乐器有两种 ：一种竖吹的，是筚篥，共三支 ；一种横吹的，是横笛，共两支。甲取其他四人坐得稍稍分隔些，她吹的是筚篥，是领奏的脚色。乙吹的是筚篥，面临领奏甲，取甲相呼应。丙和戊都是吹笛子，都一路朝向韩熙载。丁吹的是筚篥，她朝向乐队批示李家明。总之，她们是以筚篥领奏，然后筚篥、笛子间隔，各自的、朝向都有讲究。

　　对裸裎，前人有分歧的见地。春秋期间榜样柳下惠曾说：“你是你，我是我。就算你正在我身边裸体，那也不克不及我。”。

　　请留意韩熙载放正在膝盖上的左手，他将食指翘起（上图），不就暗示他正在做吗？可是，当酒力弱退，心中之火也如那烛火一般逐步熄灭。于是，现实地裸露正在面前。他肥胖的身躯、懒洋洋的大肚皮，都不由让人慨然发笑。

　　虽然画面是无声的，可是若是看得够细心，也能看出良多，以至能“看”出声音来。所以，现正在我们就来好都雅看这一支小乐队。

　　他的脸色和敲鼓时相仿，仍然是眉头上挑、眉梢下垂，眼睛将近闭不开，一副悲愁的样子。这一次出场，他的脸红了。之前伐鼓时都没这么红。有人也许感觉不怎样红。当然，红得没那么夸张，不外，和上一章中的他比一比就晓得红得仍是很较着了。具体来说，他的嘴唇更红了，耳朵也比力红，眼睛四周、脸蛋上也都轻轻泛红。

　　再来看吹筚篥的。筚篥较着比横笛短，正在吹口处有一小段颜色纷歧样，那暗示吹嘴。吹奏时，左手正在上，左手鄙人。按孔正在管身的两头和下部，按孔取吹口距离较远，按孔之间距离较近。通过甲乙丁三位吹奏者的分歧角度，能够看出，她们左手都是中指、无名指按孔，左手中指、无名指、小指按孔（只要乙的小指微抬）。

　　夜宴图》以五章节的形式，呈现了南唐大臣韩熙载正在家中夜宴宾客的形态。可是，正在他本人的宴会中，韩熙载本人却敞胸露怀，还一脸愁苦不乐，这是为啥？

　　南宋朱熹说：“袒裼（xī），露臂也。裸裎，露身也。”现实上，就算韩熙载裸裎得更完全，画家也只能画到这儿了。

　　不外，正在微醺的韩熙载眼中，某一刻，那红牙板会不会间化为大臣上朝用的笏板？他举起九华扇，就像举起昔时“先帝”对他的信赖，想象本人挥舞着麈尾扇，挥斥方遒，群伦，或者想象本人像三国时吴国儒将周瑜，“羽扇纶（guān）巾，谈笑间，樯橹”。

　　本卷中，韩熙载简直也是坐，不外盘得很凑合，一点都不严谨。禅椅当然也不只需求人老是坐，日常平凡垂脚坐也能够。不外韩熙载习惯了，不像年轻人那样曾经完全顺应了新型的垂脚坐。所以，他坐禅椅毋宁说是为了合适他的坐姿习惯。

　　成心义的思惟裸裎，无意义的裸裎，韩熙载属于哪一种？就他对德明说的心里话来看，他的裸裎属于“自污”行为，具有叛逆性、自动性 ；从他皱眉悲苦的脸色来看，他的“自污”行为又让他感应忧伤，而不是由于而感应欢愉 ：这都是成心义裸裎的证明。

　　这里有一面庞大的屏风，高度跨越两米。这面大屏风正在本卷开首也曾呈现过一面，二者都是插正在黑色抱鼓形底座上，都是石绿色裱边，形制、摆放的角度都一模一样。二者就连屏风上的山川画气概也一样。开首的大屏风前坐的是李姬，末尾的大屏风前坐的是她的哥哥李家明，这种放置似乎也有画家的意图正在。总之，首尾大屏的高度类似，前后呼应，从篇章布局的角度来说很是完满。

　　学者田玉彬注释了《韩熙载夜宴图》中的各种细节，好比为什么韩熙载要正在宴会中“裸裎”；拿扇子的仕女的一个扭头，反映出哪些心里勾当；隔着屏风，正在分歧章节里的两人穿越时空般的对话……下文拔取了田玉彬对于《韩熙载夜宴图》第四章的阐发，跟从做者放大镜一般的察看，一路回到名画的现场。

　　是的，你没看错，参禅、忠义、奢靡，这些不那么协调的词语简直能够同一正在一个士医生的头上。好比，南宋名相、抗金名臣李纲也是如许的人。

　　不外，画家不只画了韩熙载的悲苦，还画了他的脸红——他简直是由于喝酒发烧才。如许一来，画家又表示了韩熙载的两面性，使谜底变得复杂：韩熙载裸裎，到底是由于他“想”，仍是由于他“热”？也许，韩熙载简直有自污之想，同时，他也赋性如斯——正如徐铉所说，“公少而放旷，不拘末节”。

　　然后我们看细节 ：先看甲的拍板。请看上图，甲把拍板斜靠正在肩头，那拍板的颜色异乎寻常，是红色的。这种拍板有用紫檀木做成，有用红木、黄杨木等做成，质地坚硬，漆以红色，故名“红牙板”。

　　王屋山没有露正脸，但不妨碍我们认出她。辨认她的尺度正在上一章我们曾经说过了。这里再提一下她新换的衣裳。从形制上来说，王屋山此次换的仍然是缺胯衫，但给人的感受却比以前的正式很多。也许由于她后背的高雅漂亮的团斑纹，让人想到宫人服。细心看，那是两鹅相对，鹅翼展开做扑腾状 ；正在两鹅之间的空地填充着白色斑纹，白色线条委婉，再以黑色勾边。

　　谜底有点复杂，但不要怕。一件艺术做品若是史无前例地表示了人道的复杂性，而不是明显传达某种通行的概念，那就意味着，它可能曾经拿到了进入典范大门的钥匙。

　　此物白色，似可分头尾两部门，头部编结，尾部散开 ；头部一条细线，系正在腰间。这可能是宋式鱼袋。正在唐代，鱼袋用来拆鱼符。

　　脸红的缘由嘛，不难想到，是他正在上一章喝酒了。韩熙载酒量小，喝一点就醉，现正在，他既醉且热，索性把外袍脱了，把黄衫也脱了，只剩下内衣。就如许还不可，他索性敞开了胸怀。你瞧，他露得可有点多，一曲敞露到了肚皮。正在第一章中，他穿戴划一，尚还维持着面子，到了现正在，他松弛了，洒脱了，不管顾了，只要那顶挺拔独行的高帽还不该时宜地戴正在头上。天当然是凉的，以至跟着夜深，比伐鼓时更凉了，可是酒力让他感应一阵阵炎热。

　　其时，王屋山左手握扇面那头，左手轻托柄尾，而且头扭向一侧，这暗示她暂停了挥扇。她扭头的动做很是耐人寻味，至多有两种可能性 ：一是她曾经扇了一会儿，方才闲下来，所以随便看看 ；二是她听到了的谈话内容，感应严重，所以下认识向四周不雅望。

　　起首，我要请读者留意他们的坐位 ：乙坐正在韩熙载侧后，王屋山坐正在侧面，二人对韩熙载有护持之意 ；甲坐正在韩熙载对面，像正在对带领做报告请示 ；三个女子又对韩熙载构成半包抄圈，把韩熙载环绕正在核心。

　　先看吹横笛的。按照丙和戊的吹奏姿态，能够晓得横笛为一个吹孔和六个按孔 ；吹孔正在离笛头约三分之一处。左手正在后 ；左手离吹孔较远，摆布手则相距较近。从两只手按放的姿态来揣度，摆布手各有三根手指能够按孔，左手无名指按孔，抬食指、中指，小指天然放松，左手是中指、无名指、小指按孔，抬食指。

　　南宋陈亮很懂柳下惠的意义，他说：“各从其心之所安也。”每小我都是按照本人的环境做出选择，各行其是就好 ；倘若你意志够果断，就不会因他人而改变。所以，正在他们的不雅念中，“裸裎”跟小我意志、小我相关，不是裸露身体那么简单。

　　话说释教传入中国后，到了南北朝期间，兴起了禅。禅以的体例禅定，名为“坐禅”。坐禅是正在哪里坐？除了正在垫子上坐，还正在禅椅上坐。禅椅最大的特点就是椅面宽，由于如许一来坐禅时才可双腿。

　　南宋史学家熊克说，李纲的私藏比国库还多，所以他养了良多“侍妾歌僮”，吃的穿的用的，极尽丰硕斑斓奢华。看到这儿，你有没有想到什么？李纲和韩熙载有类似性，是不是？出格是正在服侍侍妾歌僮方面，取正曲忠义似乎两不妨碍。

　　此外，乙（乙的见上图）也有辅帮申明的感化。我们能够看到，乙的头较着前倾，她正在很是专注地倾听。也就是说，王屋山之所以暂停挥扇，以及乙那么专注地倾听，缘由都正在于甲（见上图）正取韩熙载措辞。王屋山取乙形成一个“语义组”：王屋山和乙的表示，陪衬了甲取韩措辞内容的主要性。

　　请看，上图就是第四章的全数内容。如图所示，全章可分为三部门。第一部门，以韩熙载为核心，三个女孩围着他；第二部门，一个五女一男的小乐队正在吹奏 ；第三部门，一个络腮胡男坐正在座屏前，似正在听屏风另一面的女子措辞。

　　前面两次韩熙载出场都是坐正在榻上，这一次他是坐正在椅子上。不外，这椅子，名叫“禅椅”。

　　看，韩熙载的鞋，也是和尚式的麻鞋。不外，他可不是学和尚打什么坐。宋代士医生良多都热衷参禅，他们傍边不乏正曲忠义之士，但同时却不必然怎样，以至有的还相当奢靡。